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Nociones del derecho maya

EL PROCEDIMIENTO MAYA PARA RESOLVER CONFLICTOS

1 Uyaik o ujachik cho mexa’: El aviso

Este constituye el paso inicial para arreglar un problema y consiste en hacer del conocimiento de la autoridad encargada o elegida, la existencia de algo que ha trastornado la armonía y la paz.

2 Unik’oxik rij: El análisis

Esta etapa sirve para evaluar la denuncia presentada, al fin de determinar si se interviene o no en el arreglo. Además para ver si las partes en conflicto lo solicitan o uno de sus familiares.

3 Sik’nik: La citación

Es el momento en que se llama a las personas involucradas en el problema. En otros casos se les invita para que lleguen a contar o ampliar los elementos de la denuncia. Cuando se trata de problemas mayores o más graves se llama no sólo a la persona en conflicto sino también a su familia, por separado. La meta es generar confianza entre las partes y las familias y que se hable sobre el problema. Finalmente se llama a todos los involucrados en el problema en un solo lugar.

4 Utaik utatb’ixik ri tzij: Intercambio de ideas y apreciaciones sobre el problema

Es el espacio en donde las personas involucradas en el problema hablan o dialogan, quienes hablan pueden ser los involucrados o personas que conocen o pueden aportar algo para arreglar el problema. Con este espacio se orienta a asumir una actitud de qatatb’ej, es decir, escuchar lo que los otros dicen, propiciar el espacio para que las personas involucradas tengan la posibilidad de escucharse y que aquel que escucha tenga igualmente la posibilidad de hablar.

5 Latzij om tzijtaj: La dualidad de la verdad o la mentira

Se llega a esta etapa únicamente cuando el problema es mayor y es un tiempo para la verificación o comprobación de aspectos del problema. Constituye un espacio para escuchar a otras personas, la familia o a la comunidad, los que posteriormente no estarán presentes en el arreglo final. La escucha de las diferentes opiniones permite tener mayor claridad sobre el problema. Resulta interesante que esta práctica actual de escuchar las versiones de todas las personas que de alguna manera conocen el problema, se ha realizado desde tiempos remotos. Así, un dato curioso -dice Guier- del Derecho Quiché en relación a los testigos, consignado por el licenciado Alonso Zorita, merece copiarse: "Los testigos decían verdad, así por el juramento que les tomaban, como por temor de los jueces, que se daban muy buena maña en averiguarla, y tenían gran sagacidad en las preguntas y repreguntas que les hacían, y castigaban con gran rigor al que no la decía. "10

6 Uk’otik chi’a’j: Conocimiento y complementación del problema

Es el momento para sistematizar y conocer a profundidad los hechos, valorar las pruebas. Se reúnen las distintas versiones obtenidas. Los ancianos se reúnen y escuchan la opinión de las otras autoridades presentes en la comunidad o fuera de ella.

7 Majb’al re ri tz’ijnem: Aproximación entre las partes

Este es el espacio en donde preparan las condiciones para iniciar el intercambio de palabras, pensamientos, sentimientos, desentendidos y opiniones entre los involucrados en el problema. Se realiza en base a reflexiones.

8 Tz’ijonem: Inicio del dialogo

Es el tiempo del Tz’ijonem; es decir del diálogo, el intercambio de palabras propiamente dicho; el tiempo de la palabra y verdad al mismo tiempo. Palabra porque se actúa en base a la palabra dicha o dada y en base a la verdad que juntos han de construir. Es aquí donde se manifiesta la habilidad de las personas que intervienen en el arreglo del problema para tener éxito.

9 Pixab’: Aconsejar, llamar la atención, llamar a la reflexión

El Pixab’ interviene en todo el proceso de aplicación del derecho maya, atraviesa todos los órdenes de vida política, social, cultural, económico, educativo y otros aspectos de la vida del pueblo maya. Este es el espacio para recordar con mucho tacto y sabiduría las sabias enseñanzas o consejos de los abuelos y los padres. Se reflexiona sobre los actos, se ve lo negativo para la vida al haber incurrido en esos hechos así como se recomienda salir del problema.
El Pixab’ sólo lo puede hacer el anciano de la comunidad porque el Pixab’ es fruto de la experiencia dada por la vida, ya que en caso de haber mala fe al actuar, el anciano llama la atención o regaña por haber actuado mal, este es el sentido del pixab’, es decir, reflexionar y pedir a no volver a cometer los errores.

10 Nukuj no’jb’al: Crear y practicar ideas

Este es el espacio en el que se consulta a quienes han provocado el problema para llegar al arreglo. Se les pregunta sobre ¿Qué opinión tienen del problema? ¿Cómo creen que se puede terminar el mismo? ¿Qué soluciones proponen? ¿A qué acuerdos creen que se puede llegar? Con este espacio se comienza a reparar el daño porque ya se da una participación significativa a las partes en litigio: por un parte, asumir su responsabilidad frente al hecho y, por otro, su compromiso de reparar el daño causado.

11 Kuyb’al mak: Reconocimiento de la falta y pedir perdón

Este es un espacio determinante para la conciliación, porque es el momento en que la persona que ha provocado el daño o participado en él reconozca su falta y pida perdón al ofendido. También es un espacio de doble vía porque la parte ofendida actúa aceptando o no el perdón solicitado por el ofensor. Es una etapa preliminar para iniciar la reparación del daño.

12 Nuk’uj no’jb’al: Juntar ideas, opiniones y comentarios

Nuk’uj significa trenzar, en este espacio la autoridad maya expone las ideas, opiniones, pensamientos sobre el problema en disputa, así como las posibles conclusiones y acuerdos para el arreglo. Algo que cabe resaltar en esta parte es que la autoridad pregunta a los involucrados, si lo que se ha expuesto por los vecinos consultados refleja lo que ellos han hecho, o si es necesario hacer una rectificación. Este espacio es, pues, la obtención del consenso buscando la mejor idea, opinión o comentario. Es el momento para reafirmar o negar.

13 Uchomxik rij: Definicion

En esta etapa se definen los acuerdos a manera de conclusión, significa haber llegado o estar llegando a acuerdos. Durante este espacio se hacen los compromisos, se le da importancia a la palabra, a la verdad, a la voluntad y a la aspiración, así como al compromiso de equilibrar o armonizar de nuevo las relaciones de pareja, familia, comunidad o intercomunidad.

14 Usachik mak: Acto de olvidar

Es el espacio para que las partes lleguen a un acuerdo sobre la forma de cómo han de curar las heridas causadas. Es la definición de la reparación del daño y perjuicio ocasionados. Lo cual se hace mediante hechos concretos e inmediatos, acciones que demuestran a la parte afectada de que el ofensor tiene la voluntad de equilibrar o armonizar de nuevo sus relaciones.

15 Uk’amik ib’ pa utzilal: Integración armoniosa

Significa volver a la armonía, la paz y la justicia. Se llega al arreglo del problema, se produce la aceptación del uno y el otro. Es como el acto de conciliación o reconciliación. En las apalabras de Uk’amik ib’ pa utzilal se tienen el sentido profundo de sugerir a unirse de nuevo, aceptarse con el fin de hacerse de nuevo el bien.

l6 Utoji’k mak: Una sanción reparadora

Es el momento para pensar en las sanciones que se han de aplicar por la falta cometida. Comúnmente se le pide al afectado que sugiera las sanciones que considera pertinentes. Sin embargo, en la mayoría de los casos no piden nada, sino únicamente el arrepentimiento y la reparación de los daños. La sanción en la justicia maya no es un castigo a los que han cometido delito o faltas; su cumplimiento obedece a hacer reflexionar y que sirva de ejemplo a otros para no hacerlo. Si se dan sanciones casi siempre es trabajo que va en beneficio de la comunidad, porque esto dignifica al servir a otros y mejor si va para la comunidad.

17 Maltioxnik: Agradecimiento

Este agradecimiento no es un acto religioso; es la manifestación de alegría de volver de nuevo a la armonía y al equilibrio de las relaciones. Hay diferentes formas de agradecimiento, por ejemplo, hacer y compartir un almuerzo; ir al lugar sagrado corres pondiente para hacer una ceremonia, no sólo como agradecimiento sino también para reafirmar los compromisos y acuerdos alcanzados. También se le agradece a las autoridades que intervienen en la solución del problema.

18 Uternexik ri tzij: Seguimiento

Este un paso que se ha agregado en los últimos años con el fin de garantizar el cumplimiento de los acuerdos logrados en el problema. Se pone de testigos a la comunidad, a las autoridades mayas e incluso se ha llegado al procedimiento de levantar un acta oficialmente y ser firmada por los involucrados en el problema, así como por un juez para darle validez al asunto.
10 Jorge E. Guier Ob. cit. pag. 454.
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Helen Hagemann
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